注：这是我应吴晓波频道邀请做的“经济学四大名著解读”的一部分视频的文字版。因为过长，分两部分发出。
马斯克说，如果只能带一本书去火星，就是《通往奴役之路》，我觉得他说的对。
《通往奴役之路》，英文为：The Road to Serfdom，作者哈耶克，大家或多或少听说过，哈耶克全名叫弗里德里希·奥古斯特·冯·哈耶克，1899年出生，1992年去世，是非常长寿的一位经济学家。
生在奥地利的贵族家庭，里边有很多牛人，一个表兄叫维特根斯坦。前些日子刀郎（歌手）写了《罗刹海市》，其中一句，“西边的欧钢有老板，生儿维特根斯坦”，维特根斯坦父亲确实是钢铁厂的老板。维特根斯坦是天才的哲学家，是人类有史以来最伟大的哲学家之一，但是他的影响还是没有哈耶克大。
哈耶克读的是法律，学士、博士都是在维也纳大学获得的。一生主要工作的学校，都是所谓的经济自由主义重镇，像芝加哥大学、弗赖堡大学、伦敦政治经济学院（即LSE）。
1974年，哈耶克和纲尔·缪尔达尔，共同获得了诺贝尔经济学奖，但是两个人的观念正好是相反的，哈耶克当然是一位自由主义的经济学家，缪尔达尔相反。诺贝尔奖评选委员会给出的哈耶克获奖的理由大意是，哈耶克在自亚当·斯密以来的所有道德哲学家和政治经济学家当中，居于至高无上的地位。亚当·斯密开创的自由主义经济传统是一直传承的，哈耶克是一个主要传承人。这个评价是相当高的，实际上，哈耶克不但是有史以来最伟大的经济学家之一（我个人认为可去掉之一），也是有史以来最伟大的哲学家、伦理学家、政治学家、法学家以及心理学家之一，在好多个学科上都有重大的发现和著作。
除了《通往奴役之路》，他还有《个人主义与经济秩序》《价格与生产》《货币理论与商业周期》等著作，另外，《货币的非国家化》，是他最后一本经济学著作，被加密货币数字圈的人奉为圭臬。
哈耶克写作《通往奴役之路》，是有深刻的经济社会背景的。哈耶克感觉必须要写这样一本书，因为他认为当时出现了一种可怕的趋势，就是说德国已经走在非常糟糕的道路上。英国虽然缓慢，但是也正走在这样的道路上。这个道路就是集中的计划经济，他认为是非常危险的。
哈耶克目睹了德国纳粹的兴起，德国那时当然搞的是计划经济，但增长非常快。1929年到1933年的资本主义世界大萧条，哈耶克也对其中非常糟糕的状况，看得非常清楚。另外就是他曾经在1930年代，和他的老师兼朋友⽶塞斯一起，跟波兰的社会主义经济学家兰格发生了一场激烈的争论，这就是著名的⽶塞斯-兰格论战。争论的核心，就是一个社会能不能能不能搞计划经济，或者说能不能进行一种经济上的计算，借此把价格体系模拟出来，指导人们的生产跟消费，让整个国家变成一个大工厂。兰格当然认为是可以的，⽶塞斯和哈耶克认为断不可能。
但是二战的时候，英国，法国以及差不多所有的资本主义国家都实行了战时的经济体制，政府非常强有力地控制经济，也就是计划经济，这些做法在战后并没有停止，因为尝到了甜头，觉得很好，不但经济增得很快，而且似乎还解决了失业问题，大家觉得计划经济思想是非常好的。
甚至包括罗素，罗素是维特根斯坦的老师，也是诺贝尔奖获得者，是非常伟大的哲学家，大家在网上能搜到罗素给未来的人们的一些话，他拍了视频，说的实在好。新概念英语也选了罗素的《如何变老》How to grow old,读来深受启迪。这个人真是个非常睿智的人，最有智慧的一个著名的大学者。以及爱因斯坦，爱因斯坦是人类有史以来最伟大的科学家，就不是之一了。这些人类最伟大的人物，他们也都认为计划经济是可行的，最起码是一种可取的道路，或者一种可能的选择。
哈耶克更觉得这个问题之严重，以至于他觉得必须要写一本书，以警示世人，尤其是警示英国。因为英国，他认为如果出现了像德国的情况，不会比德国更好，可能跟德国一样坏，甚至更坏。这就是《通往奴役之路》的写作背景，他是有感而发，必须要写。
他在扉页上写了一句话：献给所有的社会主义者。他是写给社会主义者看的。社会主义者不是社会主义国家的人，而是所有有这些想法的人，他写给他们，跟他们一起来讨论。
凯恩斯也很关注这本书。凯恩斯跟哈耶克是一对战斗的朋友，他跟凯恩斯在1930年代也发生了一场大论战。有一本书《凯恩斯大战哈耶克》，战什么呢？争论很多问题，比如说经济周期，也包括政府干预问题。当然凯恩斯主张政府干预的了，哈耶克是坚决反对政府干预。他认为即使发生大萧条那种糟糕的情况，也不应该进行政府干预，而是等待市场机制自身的恢复。
在这场争论中，哈耶克败给了凯恩斯。为什么？很简单，就像我们说的，形势比人强。因为当时糟糕的状况使得政府不得不出来采取行动，而不是等待事情更坏下去，等待让市场机制的恢复。哈耶克失败之后，就退出了经济学研究领域。哈耶克干什么去了呢？转向法学和政治学的研究上去了，像《自由宪章》这样的伟大著作才写出来。当然后来情况又不一样了，时代风云变幻，使得哈耶克又突出起来了，他才获得了1974年的诺贝尔经济学奖，这是后话了。
凯恩斯看到这本书之后，给哈耶克写了一封信，他说我在旅行途中看你这本书，说实在的，你在这本书里边关于经济的这一部分，我是不能同意的，但关于道德哲学这一部分我是完全同意的，而且说实话，我看了以后非常感动，我想大家、全世界都应该感谢你提出这样的警示。所以凯恩斯也是比较服气这本书的。
这本书不完全是经济学著作，内容比较杂，包括了政治学、法学，甚至包括心理学，是一个大杂烩，但是它仍然被列为最伟大的经济学著作之一。
我解读这本书，首先要强调的是它跟其他三本不一样，这个书大家一定要带着一种批判的眼光去阅读。因为这本书强调的核心价值观，和我们所主张的是非常不一样的，甚至是相反的，所以大家一定有这种警觉。勿谓言之不预。
但是为什么还要学习这本书呢？因为这本书是影响最大的经济学著作之一，在全世界产生了巨大的影响。而且它在某些方面、某些论述上，对我们搞市场经济、坚持市场取向的改革是非常有价值的，非常有益的。
而且这本书引起的争议十分巨大，可以说是一本奇书。奇文共赏之，所以我们也有必要去解读它，有必要去了解它。
对我个人来说，说实在的，第一本也几乎是唯一一本对我整个人生造成最大冲击的就是这本书。大约三十五六年前第一次看到这本书，脑袋就是嗡嗡作响，那种冲击力直到现在还感觉得到，这本书直击人的灵魂，大家看几页就会有这种感觉。
先说说译本的问题。
可能大家有一个感觉，看翻译作品有感，不舒服。在大陆地区我们看到的是冯兴元、毛寿龙、王明毅翻译的。我看网上有对这个译本的评价，说是翻译的太糟糕，完全就是没有到最起码的水准，有的时候还曲解了原意，号召大家不要读这个版本。但是我的看法是，即使翻译有瑕疵，甚至很大的瑕疵，但是对于一个中文读者来讲，还是能够大略地体会到原作者意思的，大差不差。我觉得也别把一个译本贬得这样低，因为冯兴元他们水平也不是那么差，应该讲还是相当可以的，觉得读一读也可以，问题不大，不行就去读原著。
哈耶克写作的特点是句子特别长，逻辑层次多，而汉语的特点是短句子，汉语最奇妙的是短句子，在这个意义上我们应该多读英文，因为英文是一种结构化非常严整的语言，可以锻炼逻辑思维能力。
在香港地区，人们经常看到的是滕维藻先生，还有一个合作者，他们翻译的版本。滕维藻先生曾经是南开大学的校长，这个版本只翻译了原书的一部分，当然翻译的不错。
在中国台湾地区，我们看到的是殷海光先生的译本。殷海光对哈耶克的思想非常推崇，殷先生是金岳霖先生的学生。大家知道金岳霖先生是哲学家，逻辑学家。殷海光写了⼀本书叫《逻辑新引》，我觉得最适合中国人学的逻辑书，而且是正儿八经的非常严谨的逻辑学的书。
殷海光先生翻译的《通往奴役之路》，我觉得在华语世界里边是最好的，大家可以去参考。
我现在说内容。
这个书，哈耶克讲了很多方面，我们就挑几个说一说，按照他写作的顺序。
哈耶克首先提出了一种警告，刚才我说了，德国正走在这个集中计划的路上，比较快，然后英国虽然比较慢，但是也上了这个道了，他觉得很危险。这是个什么路呢？是个乌托邦之路。什么乌托邦之路？就是集中的计划，就是计划经济。
为什么我们要带着批判的眼光去看这本书，因为哈耶克把计划经济、社会主义、集权经济、奴⾪制、奴役制混为一谈，通往奴役之路，就计划经济是通往奴隶制的道路的意思，这个Serfdom还是他创造的词，是农奴制的意思。这个是我们所不能接受的。
他说，计划经济是通往奴隶制的道路，这是本书书一个基本倾向，结论和主题就是这样。
那么他怎么展开论述的呢？第一个他就说经济自由很重要。
对于个人家庭来说，财产当然重要，包括我们宪法也规定保护个人合法的财产，但是在哈耶克看来，个人的财产是神圣不可侵犯的。当然还有其他的资产阶级经济学家，他们也认为个人财产神圣，我们还没到这一步。
财产权力非常重要，因为它不但是生产的基础，也是道德的基础。因为如果人们没有财产权，没有个人的财产权利，这个权利可以被漠视，可以被任意地践踏的话，财产今天是你的、明天就不是你的，没有一种保障，整个社会的道德就会崩坏。
约翰·洛克已经警告过了，就是说财产权或是经济权利，它不是人们的权利当中的不重要的部分。相反，正如哈耶克说经济权利，也就是所谓的经济自由、个人财产权利，是我们所有权利当中最重要的也是最基础、最根本的一条。如果一个人失去了经济权利、失去了财产权，所有其他权利都是建立在⼀个沙滩上，它是不会存在的。
而一个社会如果不尊重个人财产的权利，是没有道德可言的。为什么？因为你努力的成果、你的财产可以随便被拿走，你也可以随便去拿别人的财产，请问我们为什么还要守道德呢？就是我就可以随便拿别人的东西了，它们没有被很好地保护，被破坏之后也没人管，那我为什么不去拿呢？如果这样的话，谁还去努力奋斗呢？谁还去尊重别人呢？社会还有什么道德可言呢？那肯定就是一个道德崩坏的社会了。
所以他说，经济权利或是经济自由或者个人财产权利，是我们整个社会正常运行、道德保持的一个根本的出发点，或者是一个基础。除去了经济自由、个人财产权利，谈其他权利都是一种空想啊。因为个人财产权利它经常就体现成为一种对于金钱的所有权，因为金钱是财富的一般代表嘛。
那么对金钱，人们有很多的这种错误的看法。比如说，有人说钱是坏的，你看有些人特别有钱，有些人特别穷，所以说⾦钱是万恶之源。
哈耶克说这是⼀种倒果为因，你看到的有钱、没钱仅仅是一种结果，原因不是这个，原因是什么？原因就是因为没有很好地保护个人财产，人们不能很好地运用自己的财产，才使得好多人变得非常穷困。实际上是没有、是不重视金钱，不保护人们所有的财产，造成了贫富的差距，特别是造成了穷人穷困的状况。
他说，金钱本身不是问题，因为钱是向所有人开放的，它对穷人跟富人同时开放。有人认为有钱是万恶之源，这是不对的。司马迁不是说过吗？仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。说得难听点，饱暖只是思淫欲，饥寒就要生盗匪。我们中国人还有一句古话叫什么？穷生奸计，富长良心，对不对？也就是说人富了之后，富⽽好礼，对不对？所以说富裕也是道德的一个基础啊。
哈耶克说，一个有钱人、一个富人得势的世界，要比一个人得势才能致富的世界还是要好得多啊。
对金钱的看法，传统道德有很多似是而非的地方，比如说我们有一句谚语，比如《增广贤文》这些书啊。对，实际上我很推荐大家看《增广贤文》这个书不装，虽然有些矛盾的地方，但是它不装啊，而且确实也写出了几百年、几千年来的人性，大家可以去读。《增广贤文》里边说，“钱财如粪⼟，仁义值千⾦”，刚才我提到的金岳霖先生，就是殷海光的老师金岳霖先生就说，他15岁的时候看到这话，就说这话肯定问题太大了，为什么？因为你想金钱（钱财）如粪土，假定是对的话，看下一句“朋友（仁义）值千金”。千金是什么？就是金钱（钱财）了，金钱如粪土，朋友值千金，千金是粪土，那相当于说朋友就是粪土啊，从逻辑上去判断这话肯定是不对的。因此大家要多读逻辑学，就可以看到很多的荒谬之处，人性还有很多的流行说法的荒谬之处啊。
那金钱是不是粪土呢？金钱当然不是粪土了，金钱是人类到目前为止最伟大发明之一。而且如果没有货币的发明，没有金钱的发明，人类真是万古如长夜，还像虫子一样地生活，它是非常伟大的。就像菜刀可以切菜、可以杀人，看它是掌握在谁手里边。没有金钱，那些犯罪活动、那些丑恶现象照样在，虽然金钱方便了它们，对不对？
你看现在银行体系、转账体系，有的人利用这个也犯罪啊。就像说美女是祸水，美女本身没有问题。那么就是金钱是个美好之源，它不是个罪恶之源啊，那金钱是一个平等的东西，正确地看待金钱是很重要的，这是他说的第一个问题。
第二个问题他讲什么？他讲为什么计划经济是一场乌托邦，而且注定失败呢，很简单他说，计划经济下人们是按照计划来做事，按照中央计划机构预先规定好的东西来做事。它的主要的体现是什么呢？就是把这个资源集中到某一点去。
那这当然出发点是很好的了，出发点非常好，而且甚至是高尚的啊。但是哈耶克引用诗人荷尔德林，荷尔德林是个著名诗人，他写的一句话说，总是使一个国家变成人间地狱的东西，恰恰是人们试图将其变成天堂。也就是说怎么样造地狱？你画个图，照着天堂造，最后就造成地狱了。就像有人说通往地狱的路是用鲜花铺就的，你要照着地狱建哪，恐怕你还建不成地狱。
就是出发点是好的，但是会造成一个很糟糕的结果。为什么？一个重要的原因是它不尊重个人权利，尤其是不尊重个人的财产权利。那么人们就没有道德感，也就没有了做事的积极性。因为你做事的结果，那个财产不是属于你，那我为什么要努力工作呢？所以说它是使人们的道德感消失了，使努力工作的积极性丧失殆尽，因此不可能有好的结果，因此它必然失败。也就是不尊重人们的财产权利，是不可能搞好经济的。
有人说那我就不尊重，那不行，你说我们这个社会就不尊重，不是的，我们这个社会也得这样做。
你看我解读这四本书我都没拿，没有字幕，完全靠记忆何自己的理解。我只拿了一本书，就是《邓小平文选（第二卷）》，有邓小平同志最有名的一篇讲话，就是他在十一届三中全会之前的中央工作会议上的讲话，就是著名的《解放思想，实事求是，团结⼀致向前看》。
在这里边他有一段话，他说不讲多劳多得，不重视物质利益，对少数先进分子可以，对广大群众不行。一段时间可以，长期不行。革命精神是非常宝贵的，没有革命精神就没有革命行动，但是，⾰命是在物质利益的基础上产⽣的，如果只讲牺牲精神，不讲物质利益，那就是唯心论。
你可以去找这个书，就是在这篇讲话里。那也就是说社会主义我们要搞好，我们也得尊重什么？我们也得尊重个人的权利，包括个人的财产权利。
我提到过的承包制的成功，在农村的成功，一劳永逸地解决中国人的吃饭问题，最大国家的吃饭问题，那就是因为我们尊重了农民的财产权利。我们有一句口号叫“交够国家的，留足集体的，剩下的都是自己的”。过去你是没有自己的，你可以被任意地调走、任意地剥夺，那当然就不会成功了，对吧。所以说我们搞经济，也要尊重个人的权利，计划经济的失败也就在这里，它没有道德。
我说过圈地运动，为什么圈地运动之前英国没有发达起来呢？很简单，英国的草场都是公有的，草场是公有的，大家都去过度放牧，谁也不会去维护那个草场。放牧越多，占的便宜越多，大家都去占便宜的时候，草场就破坏了，草场长不起来，畜牧业发展不起来啊。为什么圈地运动解决这个问题？就是尊重了人的财产权利。
什么叫圈地运动，就把这个草场圈起来，这一块就是你自己的了，只有你才能放牧。这时候你既要让这个草长得好，你要维护这个草场，同时你也把羊养起来。这时候草场起来了，羊才多了，羊毛才多了，才有羊毛贸易，英国纺织业才会发展起来。当然还有机械的发明了，纺织机的发明，这些东西的共同作用了，但是英国就是从这里起步的。
所以说财产权利的制度是非常重要的，计划经济就是漠视这种人们的财产权利，因此它必然会失败。
那你说市场经济它为什么能成功呢？很简单，市场经济就是尊重个人权利。在市场经济下，每个人的财产权利，每个人奋斗的结果是受到保护的，是属于自己的，大家就有积极性，同时也有道德。
就像马克斯·韦伯写的《新教伦理与资本主义精神》，就是说为什么有很多人自己不去消费，不去过奢侈的生活，我就是要把这个钱攒起来，我就是要开工厂、造机器，也就是进行这种所谓的资本化的生产，就是因为什么？就是因为有法律保护我这个财产——我的机器，我这个工厂，我生产的产品，创造的财富是属于我自己的，这个就非常地重要啊。
那市场经济成功除了保护个人财产之外，它还有一个重要的一点是什么？是说市场经济下，人们是按照价格信号去活动的，所谓的看不见的手就是市场。市场的本质是个人，个人又在价格信号下活动，为什么在价格信号下活动就好呢？如果我们不在价格下活动，在计划经济下按什么活动，在计划经济下，我们是按照计划活动，计划活动是集中计划，为了制订这些计划，它肯定要搜集所有需要的信息。
哈耶克这一生最重要的强调的一点，是计划经济不可行，他的重要的论点是说知识或者信息是高度分散的，知识分散在千千万万个头脑当中，如果你要搞计划经济，如果你要做计划，你不用价格引导，而用计划引导，你就要把千千万万头脑里的知识加总起来做计划。请问，那些千千万万人的知识是怎么样被加总的？有没有可能被加总？是无法被加总的，没有办法加总的。
就像你到一个村子里边，谁家跟谁家关系好，哪块地好，哪块地不好，这分散在这个农民的头脑里，计划者怎么会知道这些东西？如果他要知道这个东西，哪怕最超级的计算机也不可能，为什么？因为它是随时变化的。
所以说计划经济处理这个信息的办法、搜集信息这个办法不可能搜集全，而且不可能搜集对。它随时变化。就不可能把分散在千千万万头脑里的知识给它集中进行计算啊，经济计算是不可能的。奥斯卡·兰格说可以，实际上是不可能的。
而市场经济靠什么呢？市场经济靠价格机制。价格机制很简单，就是看得见的，就在市场上，大家一看就知道。因此，价格这个信号非常地聪明，非常地节约，⽤很少的信息，就是价格信息，价格信息大家都看得见，人人都看得见，非常简单就可以行动，任何人都可以行动，你不用多聪明就可以行动。
而计划经济下人们要行动，就需要非常聪明的计划经济当局。计划经济当局的人都是超人，他们能进行这种超人计算，哎哟，那个经济是没法搞的。而市场经济是说，人们就根据一个秃⼦上的虱⼦，这个价格行动，那就简单多了。因此计划经济是一种笨拙的办法，而市场经济根据价格行动，它是一种更聪明、更轻巧的、更轻便的办法，因此这个市场机制是很容易成功的啊。
而且市场经济是一种什么力量呢？人们在价格的引导下是一种自发的行动。计划经济它需要什么？它需要人们去督促规范，按照计划来，而且进行批评，要矫正人们的行为啊。它的纠错还需要付出很大的代价，而且错误越来越多，最后就是积重难返。
所以说，所有的计划经济其实最后都失败了，这就是为什么中国在1970年代末期，伟大的十一届三中全会之后，我们开启了伟大的改革开放时代，就在于说我们那么努力地搞计划经济，仍然没有成功，而且我们中国人是如此地聪明，仍然没有成功，其他国家也不可能成功的。哈耶克早就说这是必然要失败的，而市场经济的成功也是有它的必然性。
那么问题是说，市场经济这么好，计划经济必然失败，那么为什么还有这么多的国家、这么多的人迷恋计划经济，要搞计划经济？
这就第三个问题，就是为什么人们喜欢搞计划经济，这是一条通向奴役之路，为什么人们需要喜欢搞呢？他说有三个原因。
第一个，他说人们认为计划经济能够解决失业问题。因为你定计划的时候，就让所有人都有工作干不就完了吗？解决失业问题当然就可以解决两极分化、贫穷的问题。
但他说不是这样，为什么？因为你计划经济下，即使你做到⼈⼈都有工作，因为你没有积极性，你一定要失败，所以说最后你倒是平均了，它是一种共同贫穷，而绝不是一种共同富裕的状况。像我们当然现在正在追求共同富裕，因为我们在市场经济下是能实现共同富裕的，计划经济下我们也没实现共同富裕，它也是一种什么？也是共同贫穷。因此邓小平同志说社会主义要讲共同富裕，我们不要贫穷的社会主义。
然后还有一个理由是说什么呢？是说计划经济可以避免垄断。避免谁的垄断？避免私人垄断。因为在市场经济下，私人资本最后必然会走向垄断。但哈耶克说，对，你固然可以避免私人垄断，但是如果你由政府来进行垄断，结果比私人垄断可能还差，因为私人垄断的结果它是不牢靠的，它很容易被打破。比如我们说微软垄断，微软垄断了吗？它在操作系统上可能处于垄断状态，但是它不是真正的垄断。为什么？你只要是市场经济，只要市场是开放的，就会有竞争者出现。你看苹果的系统不就出现了吗？而且只要微软不努力，这个垄断地位也保持不了几天。但是政府进行的垄断是无法打破的，为什么？因为政府自己做的垄断，无法打破的话，大家知道垄断一定就意味着什么？一般就意味着效率低，你本来计划经济就没有积极性，垄断你更是加剧了这种无效性。所以垄断无法打破了，那就更糟糕，在这一点上，你搞计划经济也不行。但是人们就这样想，搞计划的人认为可以打破垄断。
第三个，他说是由于某些专家。我们经常讽刺专家，当然你得两面看，你有些事还得找专家。你看病去，你到三甲医院看病，你不就是为了找专家吗？但是有些专家他说，因为他们经常向政府献计献策，为什么献计献策呢？因为他们是专家，他们觉得他自己研究出来的技术或是其他成果，靠他自己去推广，在市场竞争制度下去推广不可能推广得开，怎么办？他去找政府去游说，然后让政府给他干这个事。哈耶克说，这个计划经济所以能搞成是集中了两拨人，第一拨就是钻牛角尖的专家，就是我这个技术就是比别人要好，我就是要垄断起来，要推广我这个技术、这个办法。还有那种单一任务的男女，就是这些男男女女特别有热情，就想干这一件事。这两类人加起来就搞起来计划经济。所以计划经济它的核心的一点是什么东西呢？就是把资源集中到一点，是具体地去指导规划。所以说有的人喜欢，有些国家要搞计划经，他说因为这三点，我觉得这三点已经比较周到了。（待续）💸